الجاهلية كتلة واحدة بمادياتها ومبادئها وقوانينها. والإسلام كل لا يتجزأ. وما قضية المرأة إلا موقع معركة من معارك التناقض الشامل. وعلاج قضية المرأة في فضاء المقارنة بين برنامج وبرنامج خارج الإطار الكلي والالتزام الكلي والنية الكلية والمشروع السياسي الاقتصادي الاجتماعي الكلي من هذا الجانب وذاك إنما هو تشريح لدُمَّلٍ يراد شفاؤه بآلة ملوَّثة.
الجاهلية لها سمات فكرية سياسية اجتماعية يصفها القرآن الكريم ويردها إلى أربعة مظاهر: ظن الجاهلية، وحكم الجاهلية، وتبرج الجاهلية، وحمية الجاهلية. أربع خصائص ذكرت في القرآن الكريم تحيط بكليات الروح الجاهلي. وما سوى ذلك من مظاهر الجاهلية، وأخلاقها، وسبل معاشها، وطرائق فكرها إنما يتفرع عن هذه الأصول الأربعة ويتغذى منها ويستقي.
ظن الجاهلية فساد في العقيدة، وحكم الجاهلية تحكيم لاستبداد أو لاختيار العباد، وحمية الجاهلية عصبية وقومية.
ونركز على تبرج الجاهلية الوارد النهي عنه في قوله تعالى مخاطبا نساء النبي عليه صلاة الله وسلامه وعليهن رضوان الله: وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى (سورة الأحزاب، 33).
تبرجت المرأة معناه في أصل الدلالة اللغوية: خرجت من برجها. وغلب اصطلاح المفسرين وتخصيص القرآن للفظة فانصرفت الدلالة إلى إظهار المرأة مفاتن جسمها وزينتها.
والقرآن أنزله الله تعالى بلسان عربي مبين، فلا حرج إن رجعنا إلى الجذر اللغوي لنعمق فهم التبرج.
ما هو البرج الذي خصصه القرآن للمسلمة؟ إن خرجت منه دخلت في حكم الجاهلية، ووصفت بأنها متبرجة؟ إظهار الزينة بقصد الإغراء وكشف ما يجب ستره من أعضاء الجسم معاصٍ وفسق، ومشاركة في نشر الجاهلية، ومساهمة في الحياة الجاهلية.
لكن التبرج الكلي هو خروج المرأة من برجها الإسلامي مظهرا ووظيفة وأخلاقا ودينا. هو ميلها عن الإسلام وخيانتها لمهمتها الحربية القتالية في صد الجاهلية والدفاع عن الإسلام وإرساء ركائزه وتشييد بنيانه. إذ البرج الذي خصصه القرآن وجسدته السنة للمسلمة ليس سجنا وخنقا وجدرانا. إنما هو موقع من مواقع الدفاع عن العقيدة لكيلا يطغى حكم الجاهلية، وعن مقومات الوَلاية بين المؤمنين لكيلا تغتالها حمية الجاهلية وعصبيتها وقومياتها المفرقة.
كلمة «برج» كلمةٌ جهادية، والتبرج بالمفهوم الجذري تخلي المسلمة المؤمنة عن حظها من الجهاد. المرابطون في الأبراج هم الحماة الساهرون على سلامة الموقع. إن كان على المسلمين الرجال أن يرابطوا في أبراج الدفاع الخشن الجسدي العسكري، فإن على المسلمات أن يرابطن في أبراج الدفاع التربوي أساسا، ثم مساعدة المسلمين الرجال في الشؤون الجهادية الأخرى.
برجُهن الحافظية من قوله تعالى يصف الصالحات: فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللهُ (سورة النساء، 34). ولنا رجوع طويل إلى الموضوع بحول الله. فهو صلب الكتاب.
نقف هنا وقفة لنتأمل العلاج الكلي، والتعليم الكلي، والتدريب الكلي الذي ينقل المرأة من عالم لعالم، من جاهلية لإسلام، ويؤهلها للجندية والبطولة في برجها.
داخل البرج وخارجه رجل وامرأة، لا تُنتظر منهما حماية للموقع ولا بطولة في الجهاد ما لم يتحرر الرجل والمرأة من النظرة الدونية التقليدية التي كانت تحيل المرأة إلى عضو مكفول مهمش وتقنعها باعتبار نفسها كذلك، تتحايل للدفاع عن وجودها بحيل الضعفاء وكيد المضطهدين.
لكي تدفع المؤمنة في صدر الجاهلية وتقاوم غزوها وترد كيدها لابد أن تعرف ما هي الجاهلية. لكن هذه المعرفة النظرية تأمل وحُلْم ما لم تعرف المرأة المسلمة من هي، وما فرض الله عليها. وما لم تتذكر ما خلقت من أجله وما ينتظرها بعد الموت، وما وُكل إليها من مهمات، وما عاقبة الوفاء بها في تلك الدار.
لذلك فإن كان صلب موضوع هذا الكتاب الحديث عن مهمات المؤمنات، فإن روحه هو الحديث عما يجعل المؤمنة مؤمنة، وما يقربها من ربها، وما يضمن لها أن لا يكون عملها نضالا سياسيا واضطرابا في الأرض بل جهادا تتقرب به إلى بارئها.
في كلية الجاهلية عاهات نفسية مُجملها الكفر، والكفر نقيضه الإيمان. فإن امرأة زعمت أنها تدفع الجاهلية بما هي الجاهلية كفر بإسلام سطحي أو نضالية متمسلمة فإنما فعْلها وَهن على وهن.
في كلية الجاهلية يمثل «ظن الجاهلية» العاهة العقلية النفسية القلبية التي تسقط الإصابة بها أهلية الرجل والمرأة للجندية الإسلامية والبطولة الإيمانية. ظن الجاهلية الصِّرفُ هو شك الكافر والكافرة في الله ووجوده وموعوده. وظن الجاهلية الراسب في نفس المسلم الفاتر والمسلمة هو عدم الثقة بالله، ونسيان ذكره، والغفلة عن حتمية الحتميات وهي الورود يوما ما من الزمن عليه.
السؤال التربوي التعليمي التدريبي: كيف الاستشفاء من علة ظن الجاهلية؟ معالجة تبرج المرأة بمعناه الجسدي الفسقي بمعزل عن الاستشفاء الكلي للعلة الأساسية، وهي فساد العقيدة، إنما هو ستر للدُّمَّل والتظليل عليه لتنخر فيه العاهة.
في كلية الجاهلية يمثل «حكم الجاهلية» العاهة السياسية الكفرية. لابد للمؤمنات أن يشاركن المؤمنين في الجهاد لإقامة دولة الإسلام ووحدة المسلمين. ليس برجهن الدفاعي خِدْراً للانعزال، لكنه موقع دفاع في قتال هن فيه المدد إن كان الرجال طليعة. هن مستودع القوة الاحتياطية إن كان الرجال يتقدمون في صف الطعان. ثم إن للمؤمنات مجالات هن فيها الطليعة والصف الأول، وغيرهن المدد والاحتياط.
«حمية الجاهلية»، وهي السمة الرابعة من سمات الجاهلية، هي العصبية العمياء. نفهمها واسعة بما وسع الله من البيان القرآني العربي المبين عصبية حزبية قومية ثقافية عنادية تجعل المسلم السياسي والمسلمة السياسية يناضلان ضد دين يزعمان أنهما جزء منه. نفهمها عصبية واسعة لا تُضارُّ ولا تزاحم الحمية القبلية. قبائل عرقية في الجاهلية الأولى، عشائرية لا تزال في عصرنا، قومية حزبية أثناء ذلك وبعده.
عبد السلام ياسين، كتاب “تنوير المومنات”، ج 1، ص 123 – 127 على موسوعة سراج.