سياسية وحقوقية

لما نتكلم عن الحركات الإسلامية بالمغرب إنما نقصد تلك التنظيمات التي انبثقت عن تيار الصحوة الإسلامية في العقود الأخيرة والتي تنخرط في كيانات منظمة ترمي إلى تغيير الواقع سواء على مستوى البنية الاقتصادية أو الاجتماعية أو السياسية أو الأخلاقية وفق رؤية إسلامية تختلف صياغتها ومناهجها وأساليبها من تنظيم لآخر.
ذ. عبد الباسط المستعين

بحكم موقعه الجغرافي ضمن خارطة العالم الإسلامي، ظل المغرب الأقصى يحمل صفته هذه فيما يخص وصول المؤثرات بشتى أنواعها إلى سمائه وأرضه. فقد تأخر وصول الإسلام ولم يستقر إلا في الربع الأخير من القرن الثاني الهجري مع الأدارسة. وظل المغرب أيضا ملاذا لكل حركات المعارضة المضطهدة من قبل الدولة المركزية المستقرة في الشام أو العراق.
ذ. محمد دحان

إن الحركة الإسلامية بالمغرب في أمس الحاجة إلى مأسسة التعاون بينها، أي تصريف التعاون والتنسيق من خلال مؤسسات قارة، متفق عليها، متماسكة وقادرة على التكيف.
ذ. محمد منار

حين يكون مسعى تنظيم إسلامي تحسين ظروف العملية الانتخابية ضمن هياكل الدولة المخزنية، وحين يكون مطمح تنظيم آخر بناء دولة تتوافق مع شرائط الديمقراطية، يكون سعي جماعة العدل والإحسان –حسب أدبيات مرشدها العام عبد السلام ياسين- تصحيح مسار تاريخ الأمة المسلمة، الذي تنكب عن سبيل الخلافة الراشدة على منهاج النبوة، إلى فتن الملك العاض ثم الجبري، متخذة في ذلك حديث ‘الخلافة’ محورا لتفكيرها ومرشدا لخطواتها.
ذ. خالد العسري

لا ينج منهج البحث حول الحركة الإسلامية من آفتين: أفة الدفاع المستميت إلى حدود التستر عن النواقص ونفي جوانب الضعف والسلب، وآفة التسفيه التي لا تقيم الوزن بالقسط وتحقر كبير المعروف وصغيره، قليله وكثيره، وتبخس الناس أشياءهم.
ذ. محمد المرواني

أولا أشير أن الحركة الإسلامية ترجع جذورها إلى عمق التاريخ المغربي، حتى تعاقب دول متعددة بالمغرب كان يعبر عن انتفاضة، عن ثورة، عن عدم رضا تدفع بالأوضاع لتتغير، هذا بالنسبة للمتغيرات الكبيرة والتي تأخذ طابعا سياسيا، ولكن في ثنايا ذلك وبين ذلك، هناك حركات العلماء والمربين والمصلحين التي لم تنقطع.

مما تجب معرفته أن جماعة العدل والإحسان هي، في الجوهر والأساس، جماعة دعوة بوابتها الرئيسية التربية ثم التربية.
د. عبد العالي مجدوب