ثوابت في تصور العدل والإحسان

لئن كان الترابط وثيقا بين الدعوة والدولة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد الخلافة الراشدة، وكانت الدعوة هي أصل الدولة وغايتها، فإن الأمر لم يكن كذلك بعد الخلافة الراشدة، إذ سيطرت الدولة على الدعوة وأقصتها لتسود طاغية مستبدة محكمة لغير الله عز وجل، بل ليحكم الهوى والتعصب. بقلم:أحمـد بوعـود ... المزيد...

كما أن أمام الإنسان مطلبين، إحساني وعدلي، فإن التغيير كما تتصوره جماعة العدل والإحسان لا بد وأن يمر بهذه الخصلة 'الصحبة والجماعة'. وإن الاقتصار على واحدة دون أخرى تقصير في أحد المطلبين، ولا يؤدي ذلك إلى تغيير. ولعل هذا ما نجده بوضوح في انعزال تربوي محض يهتم فيه الإنسان بخلاصه الفردي. فهذه صحبة لا تفضي إلى جماعة، وتقوى لا يتفتق عنها جهاد. ... المزيد...

تقوم التربية على شروط ثلاثة هي الصحبة والجماعة، والذكر، والصدق. أما التنظيم فيضبطه ما سماه المنهاج النبوي ب'النواظم الثلاث'، وهي الروابط التي تربط المومنين داخل الجماعة المجاهدة. ... المزيد...

المنهاج ضروري: _لتحليل الواقع الراهن والبحث عن جذور الفتن. _لوضع خطة العمل، بأهدافها وبرامجها. _لرفع علم الاجتهاد وتجاوز الجمود. _لترتيب الأولويات... _لقراءة التاريخ والبحث عن عوامل النهوض والتجديد. _لبناء الإنسان وصياغة شخصيته... ... المزيد...

من ثراء تجربة العدل والإحسان في مجالات التربية والسياسة والفكر، ومن جدية مشروعها في التغيير أن تكثر حولها الكتابات والتعليقات، من هنا كان موضوع هذا الكتيب توضيحا لأهم الثوابت التي يرتكز عليها تصور الجماعة، والتي يقع بشأنها نقاش وجدال واضطراب ... المزيد...